مضيفا إلى ذلك قوله خدم أبا عبد اللّه ( ع ) سنين انتهى واحتمل الميرزا كونه عيسى بن عمرو الّذى تقدم بأنه يروى عنه منصور بن حازم قيل ولعلّه المراد بعيسى بن موسى الّذى روى في مكاسب التّهذيب عن حنان بن سدير قال قال أبو عبد اللّه سئلني عيسى بن موسى الحديث وحاله مجهول الّا ان يكون هو عيسى بن عمر مولى الأنصار الذي هو من أهل فارس الذي تقدّم عن البرقي انه خدم أبا عبد اللّه عليه السّلم كما هو غير بعيد فيكون حسنا كما قدّمناه 9336 عيسى بن مهران المستعطف أبو موسى قد عدّ الشّيخ ره عيسى بن مهران ممّن لم يرو عنهم ( ع ) قائلا عيسى بن مهران روى ابن همام عن أحمد بن محمّد بن موسى النّوفلى عنه انتهى وقال في الفهرست عيسى بن مهران له كتاب الوفاة تصنيفه ويكنّى ابا موسى أخبرنا به جماعة عن التلعكبري عن ابن همام عن أحمد بن محمّد بن موسى النّوفلى عن عيسى بن مهران وذكر له ابن النّديم من الكتب كتاب مقتل عثمان وكتب الفرق بين الأل والأمة كتاب المحدّثين كتاب السّنن المشتركة كتاب الوفاة كتاب الكشف كتاب الفضائل كتاب الدّيباج أخبرنا بكتبه أحمد بن عبدون عن أبي الحسن منصور بن علي القزّاز بدار القز عن عيسى بن مهران المستعطف وله كتاب المهدى انتهى وقال النّجاشى عيسى بن مهران المستعطف يكنّى ابا موسى له عدّة كتب منها كتب مقتل عثمان وكتاب الفرق بين الال والأمة وكتاب المحدثين وكتاب السّنن المشتركة وكتاب الوفاة وكتاب الكشف وكتاب الفضائل وكتاب الدّيباج أخبرنا الحسن بن الجندي قال حدّثنا ابن همام عن أحمد بن محمّد بن النّوفلى عنه بها وكتاب المهدى قرأته على أبى احمد عبد السّلام بن الحسين الأديب قال قرأته على ابيبكر بن جلين الدّورى قال قرأته انتهى وأقول لا شبهة في كون الرّجل اماميّا الّا انّهم لم ينصّوا عليه بتوثيق ولا مدح فحاله مجهول التميز قد سمعت من الشّيخ ره في الفهرست رواية أبى الحسن منصور بن علي القزّاز عنه ومن النّجاشى رواية أحمد بن محمّد النّوفلى وابيبكر بن جلين الدّورى عنه وبالأوّلين ميّزه في المشتركات 9337 عيسى النّهريرى قد وقع في طريق الكليني في باب المؤمن وعلاماته حيث روى عن محمّد بن سنان عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) وليس له ذكر في كتب الرّجال وحاله مجهول وفي بعض النّسخ النهرى ولعلّه الأصحّ وهو نسبة إلى جماعة النهريّين الّذين منهم أبو البركات هم أهل نهر الفلاس ( 1 ) عرفوا بهذا الّلقب وفي بعض النّسخ الجريري وفي بعضها عيسى بن أعين الجريري وعليه فقد تقدّمت ترجمته ووثاقته 9338 عيسى بن الوليد الهمداني قال النّجاشى انه كوفي ثقة له كتاب أخبرنا الحسين قال حدّثنا احمد ( 2 ) بن محمد قال حدّثنا أحمد بن عمر قال حدّثنا أحمد بن الفضل عن عيسى بكتابه انتهى وعنونه ابن داود في الباب الاوّل ونقل توثيقه عن كش مريدا به جش واهمله العلّامة ره في الخلاصة كعدّة من الثقات ووثقه في الوجيزة والبلغة والمشتركات وغيرها أيضا ولا غمز فيه من أحد ومقتضى ما مر من الميرزا ره في عيسى بن راشد تامّله هنا ايض ولم يتامّل هنا وعلى كلّ حال فقد مرّ ما في مثل ذلك التامّل التّميز قد سمعت من النّجاشى رواية أحمد بن الفضل عنه وبه ميّزه في المشتركات 9339 عيسى بن هشام لم يزد النّجاشى فيه على قوله له كتاب يرويه محمّد بن الحسين عنه انتهى وظاهره كونه اماميّا الا ان حاله مجهول واستظهر في جامع الرّواة انّ عيسى بن هشام هذا هو عبيس بن هشام المتقدّم وانّه اشتبه على النّجاشى بقرينة رواية محمّد بن الحسين عن عبيس ابن هشام وعدم ذكر أحد من علماء الرّجال غيره عيسى بن هشام وما في بعض كتب الأخبار من عيسى بن هشام أيضا من اشتباه الناسخ وابداله عبيسا بعيسى وأنت خبير بانّ مجرّد كون الرّاوى عنه محمّد بن الحسين لا يشهد بكون عيسى مصحّف عبيس إذ لا مانع من رواية محمّد بن الحسين عن عبيس بن هشام كروايته عن عيسى بن هشام ونسبة الاشتباه إلى النّجاشى الذي هو اضبط أصحابنا الرّجاليّين لا يمكن الالتزام بها بمجرّد الاحتمال سيّما إذا ضمّ إلى ذلك الحكم بالتّصحيف في جملة من كتب الأخبار المعتمدة لمجرّد رواية محمّد بن الحسين عنه أو لروايته عن عبد الصّمد ابن بشير إذ لا مانع من رواية عيسى بن هشام عن عبد الصّمد بن بشير كرواية عبيس بن هشام عنه ولا يمكن الحكم بالتّصحيف مع تعدّد ذكر عبيس بن هشام في أسانيد الأخبار لمجرّد الرّاوى أو المروى عنه وقد نقل هو رواية الشيخ في مكاسب التهذيب عن أبي على الأشعري عن الحسن بن علي الكوفي عن عيسى بن هشام عن عبد الكريم ورواية الكليني في معيشة الكافي رواية أبى على الأشعري عن الحسن بن علىّ بن عبد اللّه عن عيسى بن هشام عن صالح القمّاط ورواية الكليني في باب شراء العقار عن أبي على الأشعري عن محمّد بن الحسن بن علي الكوفي عن عيسى بن هشام عن عبد الصّمد بن بشير وروايته في الرّوضة عن ابن فضّال عن عيسى بن هشام عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي وغير ذلك 9340 عيسى بن يونس ( 3 ) بزرج قد عدّ الشيخ ره في رجاله عيسى بن يونس من أصحاب الصّادق ( ع ) وعيسى بن يونس بن روح من أصحاب الكاظم ( ع ) وعقّبه في الثّانى بقوله له كتاب وظاهره كونه اماميّا ولكن حاله مجهول ونقل في جامع الرّواة رواية سليمان بن داود المنقري عنه عن الأوزاعي ورواية عمرو بن محمّد عنه 9341 عيص بن أبي شعبة الضّبط عيص بكسر العين المهملة وسكون الياء المثنّاة من تحت والصّاد المهملة وشعبة بالشين المعجمة المضمومة والعين المهملة السّاكنة والباء الموحّدة المفتوحة والهاء الترجمة عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) قائلا عيص بن أبي شعبة ذكره الكشي انتهى ولم نقف في رجال الكشّى على ما نسبه اليه الشيخ وعلى اىّ حال فالرّجل مجهول الحال 9342 العيص بن القاسم بن ثابت البجلي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) قائلا عيص بن القاسم البجلي عربىّ واخوه الرّبيع وهما ابنا أخت سليمان بن خالد انتهى وقال في الفهرست العيص بن القاسم له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن محمّد بن الحسن الصفّار والحسن بن متيل عن إبراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير وصفوان عن العيص انتهى وقال النّجاشى عيص بن القاسم بن ثابت بن عبيد بن مهران البجلي كوفي عربىّ يكنّى أبا القاسم ثقة عين روى عن أبي عبد اللّه وأبى الحسن موسى ( ع ) هو واخوه الرّبيع ابنا أخت سليمان بن خالد الأقطع له كتاب أخبرنا أحمد بن علىّ بن نوح قال حدّثنا أبو غالب الزّرارى قال حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الحميري قرأته عليه قال حدثنا ايّوب بن نوح قال حدّثنا صفوان بن يحيى عن عيص بكتابه انتهى ومثله بعينه إلى قوله الأقطع بزيادة ضبط العيص بكسر العين والصّاد المهملة أخيرا في القسم الأوّل من الخلاصة وعده ابن ابن داود أيضا في الباب الأوّل ورمز ق خج ثمّ نقل التوثيق عن كش مريدا به جش ووثقه في الوجيزة والبلغة والمشتركات وغيرها ايض وروى الكشي عن خلف بن حمّاد عن أبي سعيد الأدمى عن موسى ابن سلام عن الحكم بن مسكين عن العيص بن القاسم قال دخلت على أبى عبد اللّه ( ع ) مع خالى سليمان بن خالد فقال ( ع ) لخالي من هذا الفتى قال هذا ابن أختي قال فيعرف امركم فقال له نعم فقال الحمد للّه الّذى لم يجعله شيطانا ثمّ قال يا ليتني وايّاكم بالطّائف احدّثكم وتونسونى واضمن لهم ان لا يخرج عليهم ابدا انتهى التميز قد سمعت من الفهرست رواية ابن أبي عمير وصفوان عنه وسمعت من الكشّى رواية الحكم بن مسكين عنه وبهم ميّزه في المشتركات وزاد رواية عبد اللّه بن المغيرة وعبد الرّحمن بن أبي نجران على دعوى الشيخ حسن في المنتقى وقد نقل في جامع الرّواة ايض رواية على ابن رباط والحسين بن هاشم والقاسم بن محمّد وعبد اللّه بن المغيرة وجعفر بن سماعة والحلبي عنه ولم نقف على من نقل رواية عبد الرحمن بن أبي نجران عنه غير الشيخ حسن 9344 عيينة بن حصن الفزاري أبو مالك عدّه الثلاثة من الصحابة وقالوا اسلم بعد الفتح وقيل قيل الفتح وشهد الفتح مسلما وشهد حنينا والطائف ايض ثم ارتدّ وتبع طليحة الأسدي وقاتل معه فاخذ أسيرا وحمل إلى ابيبكر فاسلم وأطلقه أبو بكر ( 4 ) وأقول المستفاد من مجموع ترجمته سوء حاله وقد اتفق المؤرّخون انّ رسول اللّه ( ص ) أعطاه من غنائم حنين من سهم المؤلفة قلوبهم مائة بعير وانه لم يكن مسلما يومئذ 9343 عيينة بن ميمون البجلي مولاهم القصباني كوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الا انّ حاله مجهول والمراد بالقصبانى بباع القصب كما في جملة من رواياته وقد بيّنا في ترجمة عتيبة بن ميمون بيّاع القصب اتحاد المراد بهما وانّ الاختلاف انّما هو في ضبطه بيائين تحتانيتين ونون اوتاء مثناة فوقانية وباء فراجع وتدبر